Kanyang pinagpalang pangalan : 'Alī
Pangalan ng kanyang ama : Imam Mūsā b. Ja'far (AS)
Pangalan ng kanyang ina : Najma o Tuktam
Ang kanyang palayaw : Abū al-Hasan
Kanyang cognomen : Reza
Petsa ng kapanganakan : Dhu'l-Qa'ada 11, 148/Dec 29, 765
Lugar ng kapanganakan : Banal na lungsod ng Medina
Progeny : Kanyang kabanalan Imam Muhammad Taqī (AS); siyempre, hindi napagkasunduan kung ang kanyang kabanalan ay nagkaroon ng iba pang mga anak.
Mga pinuno ng kanyang panahon : Mansur Dawāniqī, Mahdī 'Abbāsī, Hādī 'Abbāsī, Hārūn al-Rashīd, Muhammad Amīn, Ma'mun 'Abbāsī
Petsa ng pagkakatalaga bilang tagapagmana : Ramadan, 201/Marso, 817, ayon sa ipinataw ni Ma'mun
Haba ng buhay : 55
Petsa ng pagkamartir : ang katapusan ng Safar, 203/Setyembre 5, 818
Ang kanyang pumatay : Ma'mun 'Abbāsī , sa pamamagitan ng pagkalason
sa Kanyang mausoleum : Banal na lungsod ng Mashhad, na kilala sa buong mundo.
Angkan
Siya ay si Ali na anak ni Mousa na anak ni Ja'fer na anak ni Muhammad na anak ni Ali na anak ni al-Husayn na anak ni Ali na anak ni Abu Talib (AS), ikawalo sa serye ng mga Emam na kabilang sa Ahl al-Bayt (AS). ). Ang kanyang lugar ng kapanganakan ay Medina, at ang kanyang pahingahan ay Toos (Iran).
Malaki ang hindi pagkakasundo ng mga Birth and Demise Historians tungkol sa taon ng kanyang kapanganakan at maging sa pagtukoy din sa buwan, at hindi rin sila sumasang-ayon tungkol sa pagtukoy sa taon at buwan ng kanyang kamatayan. Ang kanilang mga hindi pagkakasundo ay hindi limitado sa isang maikling tagal ng panahon ngunit sila ay maaaring limang taon ang agwat, at ang hindi pagkakasundo ay lubhang nakalilito na napakahirap matukoy nang malinaw ang gayong mga bagay; gayunpaman, dapat naming ituro ang mga pahayag na naitala sa bagay na ito nang hindi pinapaboran ang alinman sa mga ito dahil sa kakulangan ng layunin ng naturang pagpabor na natural na nangangailangan ng pananaliksik at pagsisiyasat at isang patunay para sa pagpili kung ano ang tila pinakatumpak.
Siya ay isinilang sa Medina noong Biyernes, o Huwebes, Dhul-Hijja 11, o Dhul-Qi'da, o Rabi'ul-Awwal, ng Hijri taong 148 o taong 153. Namatay siya noong Biyernes, o Lunes, malapit sa pagtatapos ng buwan ng Safar, o ang ika-17 ng Safar, o ang Ramadan 21, o ang Jumada I 18, o ang Dhul-Qi'da 23, o ang katapusan ng Dhul-Qi'da, ng taong 202 o 203 o 206. Sa ang kanyang 'Uyoon Akhbar al-Rida, al-Saduq ay nagsasaad: "Ang tumpak ay siya ay namatay noong ika-13 ng Ramadan, sa isang Biyernes, sa taong 203."
Ang pinakamalamang ay naganap ang kanyang pagkamartir noong taong 203 gaya ng sinabi ni al-Saduq. Ito ang parehong taon kung saan nagmartsa si al-Mamoon patungo sa Iraq. Ang pagsasabi na siya ay namatay noong 206 ay hindi sumasang-ayon sa katotohanan dahil si al-Mamoon ay nagmartsa patungo sa Baghdad noong taong 204, at ang Emam ay namatay habang siya ay patungo sa parehong direksyon.
Kanyang Ina
Malaki ang pagtatalo tungkol sa pangalan ng kanyang ina. Ang ilan ay nagsasabi na siya ay tinawag na al-Khayzaran; ang iba ay nagsasabi na siya ay si Arwi at ang kanyang palayaw ay "ang kulay ginto ng Nubia," habang ang iba ay nagsasabi na siya ay si Najma at ang kanyang palayaw ay "Ummul-Baneen." Sinasabi ng iba na tinawag siyang Sekan na Nubian; ang iba pa ay nagsasabi na siya ay tinawag na Takattam na maaaring napatunayan mula sa tula sa kanyang papuri na nagsabing:
Ang pinakamahusay sa sarili at pagiging magulang,
Sa mga supling at sa mga ninuno,
Ay si Ali al-Muaddam,
Ikawalo sa serye ng may kaalaman
at ang mabait,
Isang Si Emam na bumababa mula sa Katunayan ng Diyos,
iyon ay si Takattam.
Umiiral din ang mga di-
pagkakasundo tungkol sa bilang ng kanyang mga supling at ang kanilang mga pangalan. Isang pangkat ng mga iskolar ang nagsabi na sila ay limang anak na lalaki at isang anak na babae, at sila ay sina: Muhammad al-Qani', al-Hassan, Ja'fer, Ibrahim, al-Husayn, at 'Ayesha.
Si Sabt ibn al-Jawzi, sa kanyang akda na Tadhkiratul-Khawass, ay nagsabi na ang mga anak na lalaki ay apat lamang, na tinanggal ang pangalan ni Husayn sa listahan. Si Al-Mufid ay may hilig na maniwala na ang Emam ay walang anak na lalaki maliban kay Emam Muhammad al-Jawad (AS), at mariin itong sinabi ni Ibn Shahr Ashoob, at gayon din si al-Tibrisi sa kanyang A'lam al-Wara. Sinabi ni Al-'Udad al-Qawiyya na mayroon siyang dalawang anak, sina Muhammad at Mousa, at wala siyang ibang supling. Sa kanyang pag-angkin, siya ay suportado ng Qurb al-Asnad kung saan sinabi ng may-akda na tinanong ni al-Bazanti si al-Rida, "Sa loob ng maraming taon ay tinatanong kita kung sino ang iyong kahalili at patuloy mong sinasabi sa akin na ito ay iyong anak kahit na wala kang anak, ngunit dahil pinagpala ka na ngayon ng Diyos ng dalawang anak, sino siya sa kanila?" Ipinahiwatig ni 'Uyoon Akhbar al-Rida na siya ay may anak na babae na pinangalanang Fatima.
Wala pa tayo sa proseso ng pagsisiyasat, pagsasaliksik at pagtukoy nang tumpak sa bilang ng kanyang mga supling at kanilang mga pangalan, ngunit ang tila mas makatwiran ay ang isinasaad ni al-Mufid. Ang itinatag bilang isang katotohanan sa atin ay si Emam Muhammad al-Jawad (AS) ay kanyang anak; kung tungkol sa iba pa niyang mga anak, tila walang sinuman ang makapagpapatunay ng anumang katotohanan tungkol sa kanila, at ang Diyos ang higit na nakakaalam.
Personalidad at Mga Katangian
Sa pangkalahatan, ang isang Emam ay nagtatamasa ng isang natatanging personalidad at mga natatanging katangian, sa abot ng pag-uusapan ng mga tagasunod ng Shi'a ng mga Emam; samakatuwid, hindi siya pinahihintulutang gawin kung ano ang iba, tulad ng pagkahulog sa pagkakamali, o pagkalito tungkol sa isang bagay. Bagkus, ang kawalan ng pagkakamali ay mahalaga sa kanya dahil ipinarating niya sa ngalan ng Propeta (SAW) kung ano ang tila malabo sa iba sa Mensahe at mga masalimuot nito. Kung paanong napatunayan natin ang pagiging hindi nagkakamali ng Propeta (SAW), tayo, sa parehong paraan, ay nagpapatunay na hindi nagkakamali para sa Emam pati na rin sa isang pagbubukod: ang Emam ay naghahatid sa ngalan ng Propeta (SAW), samantalang ang Propeta ay naghahatid sa ngalan ng ang Makapangyarihang Diyos.
Ang karunungan sa argumento na ito ay na ang pagkahulog sa pagkakamali ay tanggapin at inaasahan mula sa Propeta (SAW) o sa Emam, kung gayon ang pagdududa ay magreresulta tungkol sa pagiging maaasahan ng kanilang ipinarating sa mga tao na nasa hurisdik na mga tuntunin at regulasyon at iba pang mga bagay dahil sila ay mananagot na magkamali sa kanilang paghuhusga o malito tungkol sa isang partikular na isyu. Bagama't ang mga mananampalataya ay walang pananagutan sa paggawa ng hindi nila dapat gawin dahil sa gayong pagkakamali ng paghatol, ang pag-aakala ng kamalian ng paghatol mismo ay sumasalungat sa mismong karunungan sa likod ng dahilan kung bakit ang mga propeta ay ipinadala sa mga tao sa lahat na kung saan ay upang linawin sa mga tao, ayon sa paraang nilayon ng Diyos na Makapangyarihan sa kanila, nang walang anumang pagkakamali o kalituhan, kung ano ang Kanyang Kalooban.
Ang paksa ng infallibility ay isang malawak na talakayan kung saan walang puwang dito at nangangailangan ng dedikadong pananaliksik na maaari kong harapin balang araw. Ang dapat kong sabihin dito ay ang Emamate ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga natatanging aspeto tulad ng kawalan ng pagkakamali na hindi natin maaaring talakayin nang mag-isa sa iba maliban kung magkasundo ang magkabilang panig sa batayan kung saan ito lumitaw; kung hindi, ang ating kaso ay magiging katulad ng isang tumatalakay sa pangangailangan ng pagsasagawa ng mga ritwal na pagdarasal (salat) sa isang taong hindi naniniwala sa mensahe ng Propeta (SAW).
Ang pangunahing punto kung saan mayroon tayong una at pinakamahalagang sumang-ayon ay ang kahulugan ng pangkalahatang Emamate, pagkatapos ay ang mga pagkakaiba na kinakailangan nito at, sa wakas, ang mga patunay na nagpapatotoo sa mga pagkakaibang ito. Pagkatapos lamang na ang mga hindi sumasang-ayon na partido ay maaaring magsagawa ng isang makatwirang talakayan.
Sa pagkakaroon ng kumbinsido sa pamamagitan ng malinaw na mga patunay ng gayong kawalan ng pagkakamali, at nang makita ang Labindalawang Emams (AS) na ganap na kuwalipikadong maging tanging isa lamang kung kanino ang gayong kawalan ng pagkakamali ay mapapansin, kami ay naging ganap na kumbinsido sa kanilang hindi matitinag na higit na kahusayan sa lahat ng iba, at na sila ang pinalamutian ng ganap na pagiging perpekto ng tao.
Ang isang Emam, ayon sa pananaw na ito, ay kailangang maging pinakamaalam sa mga tao at pinakamaalam sa mga pangkalahatang pangangailangan ng mga tao tulad ng kaalaman o iba pang mga pangangailangan sa buhay, at na siya ay dapat na maging pinaka-diyos, ang pinaka asetiko, ang pinakaperpekto sa personal na pag-uugali at pamantayan ng pag-uugali. Sa madaling salita, upang maging karapat-dapat para sa Emamate, ang isa ay kailangang maging higit sa lahat sa lahat ng aspeto ng pagiging perpekto at at ang mga kinakailangan nito na lahat ay nagpapataas sa kanya sa kanyang posisyon sa pamumuno. Sa batayan na ito, ang katangian ni Emam al-Rida (AS), na isa sa Labindalawang Emam na ito, ay naging malinaw na natatangi dahil sa mga merito nito. Ngunit hindi ito ang limitasyon ng saklaw ng pananaliksik na ito; sa halip,
Ang Saloobin ng Pamahalaan Tungo sa Imam
Ang saloobin ng mga namumuno noon kay Emam al-Rida (AS) at sa iba pang mga Emam ay maaaring magbigay sa atin ng isang malinaw na pananaw sa mga pagkakaiba na nagpapataas sa kanilang mga personalidad sa tugatog. At mahalagang ipaliwanag ang kababalaghan ng saloobin ng pamahalaan sa kanila na ipinakita sa pagmamatyag na ipinataw sa kanila sa halip na sa iba pang mga kilalang dignitaryo o pinuno ng Alawides, na sinusubaybayan ang kanilang mga galaw at binibilang ang kanilang mga hakbang sa lahat ng kanilang panlipunan at personal na pakikipagtagpo. Ang maaari nating banggitin dito upang ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ang mga sumusunod na dahilan:
1) Ang paniniwala ng isang malaking bilang ng mga Muslim sa kanilang Emamate at sa kanilang pagiging pinakakarapat-dapat sa caliphate, at ang kanilang paniniwala na ang lahat ng iba pang mga caliph ay itinuturing na mga mang-aagaw ng awtoridad, mga lumalabag sa mga karapatang itinakda ng Diyos sa iba. Ito ang dahilan kung bakit itinuturing sila ng mga pulitiko noon na kanilang mga katunggali na ang presensya lamang ay nagpapataas ng mga panganib na nakapaligid sa kanila at nalalagay sa panganib ang seguridad ng mismong pag-iral ng kanilang istruktura ng gobyerno.
2) Ang kanilang pagiging magnet na umakit sa mga nangungunang iskolar at palaisip na lumiit sa kanilang presensya sa kabila ng kanilang intelektwal na pagsulong at pagkakaiba sa larangan ng sining at kaalaman at sa kabila ng kanilang henyo at katalinuhan sa intelektwal. Nagdulot ito ng mas matinding poot sa kanila ng mga caliph at naging mas masama ang loob sa kanila dahil sa pagkahumaling sa kanila ng publiko at sa kanilang mga pagtatangka na maging malapit sa kanila at sa pagiging emosyonal na malayo sa sentro ng pamahalaan.
3) Ang kanilang pagiging mas mahusay na alternatibo mula sa pampulitikang pananaw ng publiko upang pangasiwaan ang mga responsibilidad ng pamahalaan, pasanin ang mga pasanin nito, tuparin ang mga obligasyon nito at gawin ang lahat ng iyon nang pinakamabisa. Ito ay natakot sa mga pinuno at ginawa ang malabong hinaharap na tila sa kanilang mga mata ay higit pa.
4) Ang mga masasamang udyok tungkol sa kanila ng kanilang mga kalaban na nagtanim ng poot sa kanila at nagnanais na mawala sila, at ang mga kwento ng kahit na ilan sa kanilang sariling mga kamag-anak na ang paghatol ay nabulag ng paninibugho, kaya patuloy silang nag-imbento ng mga kuwento at iniuugnay ang mga ito sa ang mga Emam na iyon at sinasabi ang mga ito sa mga pinuno na nalulugod na marinig ang mga ito mula nang sila ay naging mga saksakan ng sama ng loob na naramdaman nila sa mga Emam na iyon at, sa parehong oras, natagpuan sa kanila ang mga dahilan para sa paglipol at panggigipit sa kanila at sa huli ay isang katwiran upang tapusin ang kanilang mga buhay at alisin ang kanilang sarili sa kumplikadong kanilang dinaranas dahil sa kanilang pag-iral.
Sa pamamagitan ng mga ito at ng iba ay maipapaliwanag natin ang kababalaghan ng mga pinunong tumutugis sa kanila at desperadong nagsisikap na ilayo sila sa yugto ng mga pangyayaring nakakaapekto sa bansa upang makaligtas sa multo ng kompetisyon na maaaring sumalpok sa kanila kung pinahintulutan nila ang mga Emam. gawin ang kanilang gusto. Sa gayon ay mauunawaan natin ang mga pangkalahatang katangian ng makabuluhang pagkakaiba na tinatamasa ng mga personalidad ng mga Emam na iyon sa lahat ng sektor ng lipunan sa iba't ibang sentro ng aktibidad nito at sa iba't ibang adhikain nito; kung hindi, paano mo ipapaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, at bakit dapat bigyang-pansin ng mga pinunong iyon ang mga Emam?
Ang Kanyang Kaalaman
Namana niya ang kaalaman ng kanyang lolo ang Mensahero ng Diyos (SAW), kaya naging pioneering fountainhead nito na pumawi sa uhaw ng mga uhaw sa kaalaman. Ang kasaysayan ay nagsasalaysay ng napakaraming mga paninindigan ng kanyang mga iskolar at mga intelektwal na diskurso kung saan nakamit niya ang tagumpay laban sa mga sumasalungat sa Banal na Mensahe, na mahusay sa iba't ibang sangay ng iskolar na pinagkalooban niya ng mga naghahanap ng kaalaman at mga nag-iisip ng panahon.
Si Emam Mousa a-Kazim (AS) ay iniulat na madalas sabihin sa kanyang mga anak na lalaki: "Si Ali ibn Mousa, ang inyong kapatid, ay ang maalam na iskolar ng mga Angkan ni Muhammad (SAW); samakatuwid, maaari ninyong tanungin siya tungkol sa inyong relihiyon, at kabisaduhin kung ano ang sinasabi niya sa iyo dahil narinig ko ang aking ama na si Ja'fer ibn Muhammad nang higit sa isang beses na nagsasabi, `Ang matalinong iskolar ng pamilya ni Muhammad ay nasa iyong balakang. ng Matapat na Ali (AS).'"
Si Ibrahim ibn al-Abbas al-Suli ay iniulat na nagsabi: "Kailanman ay hindi ko nakita si al-Rida (AS) na hindi makapagbigay ng sagot sa anumang tanong na natanggap niya, ni hindi ko nakita ang sinumang kapanahon ng kanyang higit na matalino kaysa sa kanya. Si Al-Mamoon ay madalas na sumubok sa kanya sa pamamagitan ng pagtatanong sa kanya tungkol sa halos lahat ng bagay, at lagi niyang binibigyan siya ng sagot, at ang kanyang sagot at halimbawa ay palaging nagmula sa Banal na Qur'an."
Si Rajaa ibn Abul-Dahhak, na inatasan ni al-Mamoon na samahan si al-Rida (AS) sa kanyang hukuman, ay nagsabi: "Sumpa sa Diyos! Wala akong nakitang sinumang higit na banal kaysa sa kanya o mas madalas na inaalala ang Diyos sa lahat ng oras o higit na natatakot. Nilapitan siya ng mga tao tuwing alam nilang naroroon siya sa kanilang lugar, nagtatanong sa kanya ng mga tanong tungkol sa kanilang pananampalataya at mga aspeto nito, at sasagutin niya ang mga ito at magsasalaysay ng napakaraming hadith mula sa kanyang ama na sumipi sa kanyang mga ninuno hanggang kay Ali. (AS) na sumipi sa Sugo ng Diyos (SAW). Nang makarating ako sa korte ni al-Mamoon, tinanong ako ng huli tungkol sa kanyang pag-uugali sa paglalakbay at sinabi ko sa kanya kung ano ang aking naobserbahan tungkol sa kanya sa gabi at sa araw, habang nakasakay at habang humihinto, kaya, siya ay nagsabi: `Oo, O anak ni al-Dahhak!at ang pinaka-makadiyos.'"18
Si Al-Hakim ay sinipi sa Tarikh Nishapur na nagsasabi na ang Emam (AS) ay naglalabas ng mga hatol sa relihiyon noong siya ay higit pa sa dalawampung taong gulang. Sa Sunan ni Ibn Maja, sa kabanata sa "Buod ng Paglilinang ng Kasakdalan," siya ay inilarawan bilang "ang panginoon ng Banu Hashim, at dati ay pinahahalagahan siya ni al-Mamoon at pinalibutan siya ng lubos na paggalang, at ginawa pa niya siya. kanyang kahalili at sinigurado ang panunumpa ng katapatan para sa kanya."
Sinabi ito ni Al-Mamoon bilang tugon kay Banu Hashim: "Tungkol sa iyong reaksyon sa pagpili ni al-Mamoon ni Abul-Hassan al-Rida (AS) bilang kanyang kahalili, alalahanin na si al-Mamoon ay hindi gumawa ng gayong pagpili. maliban sa lubos na pagkaalam sa mga implikasyon nito, sa pagkaalam na walang sinuman sa balat ng lupa na higit na nakikilala, higit na banal, higit na makadiyos, mas asetiko, higit na katanggap-tanggap sa mga piling tao gayundin sa mga karaniwang tao, o higit na Diyos- natatakot, kaysa sa kanya (al-Rida, AS)."19
Si Abul-Salt al-Harawi ay sinipi na nagsasabing: "Wala akong nakitang sinumang higit na may kaalaman kaysa kay Ali ibn Mousa al-Rida (AS). Ang bawat iskolar na nakatagpo sa kanya ay umamin din. mga mananalumpati at siya (al-Rida, AS) ay nalampasan ang bawat isa sa kanila sa kani-kanilang sangay ng kaalaman, kung kaya't ang natalo ay umamin sa kanyang pagkatalo at ang kahigitan ng nanalo sa kanya."20 Siya ay sinipi rin na
nagsasabi : "Narinig ko si Ali ibn Mousa al-Rida (AS) na nagsabi, `Dati akong pumalit sa aking lugar sa sentro ng teolohiko at ang bilang ng mga matatalinong iskolar sa Medina ay medyo marami, ngunit kapag ang tanong ay labis na nagbuwis sa isip ng isa sa mga iskolar na iyon, siya at ang iba pa ay tuturo sa akin, at ipapadala nila sa akin ang kanilang mga katanungan, at sasagutin ko silang lahat."21
Sa kanyang diskurso hinggil sa isyu ng paghalili, sinabi ni al-Mamoon: "Wala akong kilala na sinumang tao sa balat ng lupa na higit na angkop (na maging tagapagmana ng trono) kaysa sa taong ito."22 Itinala ni Al-Manaqib ang mga
sumusunod : "Nang ang mga tao ay nagtalo tungkol kay Abul-Hassan al-Rida (AS), si Muhammad ibn 'Isa al-Yaqtini ay nagsabi, `Nakatipon ako ng hanggang labingwalong libo ng kanyang mga sagot sa mga tanong na iniharap sa kanya.' Ang isang grupo ng mga kritiko, kabilang si Abu Bakr na mananalumpati sa kanyang Tarikh at al-Tha'labi sa kanyang tafsir at al-Sam'ani sa kanyang disertasyon at sa al-Mu'tazz sa kanyang trabaho, bilang karagdagan sa iba, ay lahat ay sinipi hadith mula sa kanya."23
Pagkatapos ng isang intelektwal na diskurso kay al-Mamoon, sinabi ni Ali ibn al-Jahm: "Tumayo si Al-Mamoon upang isagawa ang ritwal ng pagdarasal at hinawakan si Muhammad ibn Ja'fer, na naroroon doon, sa kamay, at sinundan ko silang dalawa. . Tinanong niya siya: 'Ano sa palagay mo ang iyong pamangkin?' Siya ay sumagot, 'Isang matalinong iskolar bagaman hindi namin siya nakitang tinuturuan ng sinumang maalam na tao.'
Sinabi ni Al-Mamoon: `Ang pamangkin mo na ito ay miyembro ng pamilya ng Propeta (SAW) kung saan sinabi ng Propeta (SAW): `Ang mga mabubuti sa aking mga inapo at ang mga piling tao sa aking mga supling ay ang pinakamaalalahanin noong bata pa, ang pinaka-marunong kapag nasa hustong gulang na, kaya't huwag mo silang turuan dahil sila ay higit na matalino kaysa sa iyo, at hindi ka nila aalisin sa patnubay, o dadalhin ka sa pagkaligaw.'"24
Isinulat ni Ibn al-Athir: "Nakilala niya (al-Mamoon) ang mga inapo ni Banu al-Abbas at Banu Ali at wala siyang nakitang iba kaysa sa kanya (al-Rida, AS) sa mga nagawa, kabanalan at kaalaman."
25 hindi kailangan ng patotoo ng sinuman upang kumbinsihin tayo sa pagkakaibang tinatamasa ni Emam al-Rida (AS) dahil sa kanyang kaalaman sa lahat ng iba. Sapat na sa atin na suriin ang mga aklat ng hadith na puno ng kanyang mga pahayag at pagdidikta sa iba't ibang sining na ang bawat indibidwal, anuman ang kataasan ng kanyang antas ng kaalaman, ay naging dwarf nang makilala siya, nadama ang kanyang kababaan at ang kataasan ni Emam al-Rida. (AS).
Etikal at Makataong Pag-uugali
Ang mabuting asal ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng pagkatao ng isang tao. Inilalantad nila ang pinakaloob na katangian ng indibidwal, na itinatampok ang lawak ng kadalisayan ng pinagmulan nito kapag isinasalin nito ang paniniwala sa pagkilos. Ang Emam ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pinakamarangal na personalidad na nakakuha sa kanya ng pagmamahal ng mga karaniwang tao pati na rin ng mga piling tao, sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang sangkatauhan na nagmula sa diwa ng Mensahe mismo na isa sa mga tagapag-alaga niya mismo, isang taong nag-iingat nito at nagmana nito. pinakaloob na mga lihim.
Si Ibrahim ibn al-Abbas al-Suli ay sinipi na nagsasabi: "Hindi ko nakita si Abul-Hassan al-Rida (AS) na nagagalit kaninuman sa pamamagitan ng isang bagay na kanyang sinabi, ni hindi ko siya nakitang humahadlang sa sinuman, o tumatangging gumawa ng isang pabor sa isang tao. hindi niya nagawang gawin, ni hindi niya iniunat ang kanyang mga paa sa harap ng madla, o sumandal sa isang bagay habang ang kanyang kasama ay hindi, ni hindi niya tinawag ang sinuman sa kanyang mga lingkod o tagapaglingkod ng masamang pangalan, ni hindi ko siya nakitang dumura o sumabog. tawa; sa halip, ang kanyang pagtawa ay isang ngiti lamang. Nang siya ay handa nang kumain at siya ay maupo upang ihain, pinaupo niya kasama niya ang lahat ng kanyang mga tagapag-alaga, kabilang ang bantay-pinto at ang lalaking ikakasal." Idinagdag niya, "Huwag, kung gayon, maniwala sa sinumang nagsasabing nakakita siya ng ibang tao na nasisiyahan sa gayong mga nagawa."26
Isang panauhin ang minsang patuloy na nag-aaliw sa kanya sa bahagi ng gabi nang magsimulang kumukupas ang lampara at iniunat ng panauhin ang kanyang kamay upang ayusin ito, ngunit mabilis siyang sinuri ni Abul-Hassan (AS) at inayos ito mismo, na nagsasabing, "Kami ay mga tao na hindi hinahayaan. inaalagaan sila ng kanilang panauhin."27
Sinabi ni Al-Manaqib na minsan ay pumunta si al-Rida (AS) sa pampublikong paliguan at may humiling sa kanya na magpamasahe sa kanya, kaya't patuloy niyang pinapamasahe ang lalaki hanggang sa may nakilala siya at sinabi sa taong iyon kung sino ang dignitaryo na iyon. Ang lalaki ay nakaramdam ng labis na kahihiyan; humingi siya ng tawad sa Emam (AS) at pinamasahe siya.28
Isinalaysay ni Muhammad ibn al-Fadl ang sumusunod na anekdota tungkol sa simpleng pagkatao ng Emam. Sabi niya:
"Si Al-Rida (AS), sa okasyon ng Eidul-Fitr, ay nagsabi sa isa sa kanyang mga tagapaglingkod, 'Tanggapin nawa ng Diyos ang iyong mabubuting gawa at ang atin,' pagkatapos ay tumayo siya at umalis. Sa okasyon ng Eidul-Adha, siya sinabi sa parehong tao, 'Tanggapin nawa ng Diyos ang aming mabubuting gawa at ang iyong mabubuting gawa.' Tinanong ko siya, 'O anak ng Mensahero ng Diyos! May sinabi ka sa taong ito sa okasyon ng Eidul-Fitr at iba pa sa okasyon ng Eidul-Adha; bakit?' Sumagot siya: `Nakiusap ako sa Diyos na tanggapin ang kanyang mabubuting gawa at ang sa atin dahil ang kanyang pagkilos ay katulad ng sa akin at isinama ko ito sa akin sa aking pagsusumamo, samantalang ako ay nagsumamo sa Diyos na tanggapin ang ating mabubuting gawa at ang kanya dahil may kakayahan tayong mag-alay ng seremonyal. magsakripisyo habang wala siya, kaya iba ang kilos natin sa kanya.'"29
Sa gayon si Emam al-Rida (AS) ay naging ganap na kasuwato ng kanyang mensahe sa larangan ng etika, na nagpapakilala sa huli sa pagkilos na nagmula sa diwa ng mensahe kung saan siya ay umakyat sa tuktok ng pagiging perpekto ng tao, sa gayon ay tumataas sa baybayin ng ang tunay na kadakilaan ng indibidwal. Sa pamamagitan nito at katulad na paraan ay nakikilala ang katapatan ng pananampalataya at kataasan at dignidad ng sarili.
Binigyang-kahulugan ni Emam al-Rida (AS) para sa atin ang teorya ng Islam bilang mga tuntunin na namamahala sa aktwal na pakikitungo ng tao sa kanyang kapatid na lalaki kung saan makakamit natin ang inspirasyon na ang Islam ay nag-aalis ng mga pagkakaiba sa uri noon sa mga indibidwal at grupo sa mga lugar ng publiko. karapatan at pangangalaga sa dignidad ng tao, at ang pagkakaiba na dapat nating kilalanin hinggil sa mga lugar na ito ay ang pagkakaiba sa pagitan ng isang sumusunod sa Diyos at ng hindi sumusunod.
Minsan ay sinabi ng isang lalaki sa Emam: "Sa pamamagitan ng Diyos! Walang sinuman sa balat ng lupa ang higit na marangal kaysa sa iyong mga ninuno." Ang Emam ay tumugon sa pagsasabing: "Ang kanilang kabanalan ay nagtamo ng kanilang karangalan, at ang kanilang pagsunod sa Diyos ay naging mas mapalad."30
Ang isa pang lalaki ay nagsabi sa kanya: "Sa pamamagitan ng Diyos! Ikaw ang pinakamahusay sa lahat ng tao!" Sinabi niya sa kanya: "Huwag kang manumpa ng gayon. Higit na mabuti kaysa sa akin ang higit na masunurin sa Diyos at higit na banal. Sa pamamagitan ng Diyos! Ang sumusunod na talata ay hindi kailanman pinawalang-bisa: `At ginawa Namin kayong mga bansa at mga lipi upang inyong malaman. sa isa't isa; katotohanang ang pinakamabuti sa inyo sa paningin ng Diyos ay ang pinaka-makadiyos.'"31
Minsan ay tinanong siya ni Abul-Salt: "O anak ng Mensahero ng Diyos! Ano ang masasabi mo tungkol sa isang bagay na pinupuna ka ng mga tao?" Tinanong niya: "Ano ito?" Siya ay nagsabi: "Inaangkin nila na tinatawag ninyo ang mga tao na inyong mga alipin." Siya ay nagsabi: "Diyos! Tagapaglikha ng mga langit at ng lupa, ang Nakaaalam ng nakatago at ang hayag! Ako ay nananawagan sa Iyo na magpatotoo na hindi ko kailanman sinabi ang gayon, at hindi ko narinig kailanman na sinuman sa aking mga ninuno ang nagsabi ng gayon! Diyos! Ikaw ang Nakaaalam ng maraming kawalang-katarungang ginawa ng bansang ito laban sa amin, at ito ay isa lamang sa mga ito..." Pagkatapos ay lumapit siya kay Abul-Salt at nagsabi: "O Abdul-Salam! Kung ang lahat ng tao, gaya ng sinasabi ng ilan, mga alipin natin, kanino natin sila binili?" Sumagot si Abul-Salt: "Tama ka, O anak ng Mensahero ng Diyos..." Pagkatapos ay sinabi ng Emam: "O Abdul-Salam! Itinatanggi mo ba ang karapatan na inilaan ng Diyos para sa atin na paratangan ng awtoridad gaya ng itinatanggi ng iba?" Sinabi niya: "Huwag nawa! Kinikilala ko ang ganoong karapatan."32
Ang Emam dito ay tinatanggihan ang gayong paratang tungkol sa kanya at sa kanyang mga ninuno at tinatanggihan ang marahas na paratang na ginagamit ng kanilang mga kaaway laban sa kanya upang sirain ang kanyang imahe, na isinasaalang-alang ito na isa sa maraming mga kawalang-katarungang ginawa laban sa Ahl al-Bayt (AS). Bagkus, siya at ang Sambahayan ng Propeta (SAW) ay itinuturing na pantay-pantay ang mga tao sa kanilang pangkalahatang mga obligasyon maliban sa karapatan ng pamahalaan na itinakda ng Diyos na maging kanila lamang, dahil ang iba ay walang karapatang angkinin ito para sa kanilang sarili. Maliban sa karapatang sumunod sa Diyos sa pinakamalinis nitong implikasyon na nagpapataas ng kanilang katayuan sa paningin ng Diyos at ng tao, lahat ay mga alipin ng Diyos. Pareho silang magulang at iisang Diyos ang sinasamba nila.
Sinipi ni Abdullah ibn al-Salt ang isang lalaki mula sa Balkh na nagsasabi: "Sinamahan ko si al-Rida (AS) sa kanyang paglalakbay sa Khurasan. Isang araw ay nag-utos siya ng paghahanda para sa kanyang pagkain kung saan inanyayahan niya ang lahat ng kanyang mga katulong, mga itim at hindi mga itim, kaya Sabi ko: `Nawa'y ialay ang aking buhay para sa iyo! Baka dapat magkaroon ng hiwalay na kaayusan sa pagkain ang mga ito.' Sinabi niya: 'Ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay Iisa; ang ama (Adan) at ang ina (Eba) ay iisa, at ang mga tao ay gagantimpalaan ayon sa kanilang mga gawa.'"33 Ang Emam ay walang nakikitang anumang pagkakaiba sa pagitan niya at ng kanyang mga lingkod at tagapaglingkod
. maliban sa antas ng mabubuting gawa; bukod pa riyan, ang lahat ng pagkakaiba ay walang bisa kapag ang usapin ay nauugnay sa mga karaniwang obligasyon kung saan ang lahat ng indibidwal ay pantay-pantay, dahil ang bawat isa sa kanila ay nilikha ng iisang Diyos, at bawat isa ay may parehong ama, si Adan,
Kapag nakita natin ang Emam na nakaupo sa hapag na napapaligiran ng kanyang mga tagapaglingkod, kanyang bantay-pinto, at kanyang kasintahang lalaki, sa gayon ay tinuturuan niya ang bansa ng isang aral sa banal na sangkatauhan na naniniwala sa dignidad ng tao upang ipakita ang teorya ng Islam sa pagsasanay na nagpapakita ang kalikasan ng pag-uugali na dapat gawin ng tao sa kanyang pag-uugali sa kanyang kapatid na lalaki. Ang kataasan ng katayuan at ang taas ng karera ay hindi dapat kailanganin na ang isang tao na may mababang katayuan o isang taong ang karera ay hindi gaanong hinahangad ay dapat hamakin o iparamdam na mas mababa sa kanyang kapatid na lalaki kahit na siya ay isang alipin. Ito ay para maalis ang masalimuot na pagkakaiba-iba ng uri na nagpapalawak ng agwat sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan na ang lakas ay hahatiin sa magkasalungat na partido na napunit ng sama ng loob at natupok ng poot.
Ang Islam ay nagpatupad ng batas ng pagkakapantay-pantay sa mga miyembro ng lipunan sa mga lugar ng pangkalahatang mga obligasyon upang palayain ang dignidad ng tao mula sa mga obligasyon ng uri na nangingibabaw sa paraan ng pamumuhay noong panahon ng pre-Islamic at pinagtibay ng mga sinaunang bansa. Ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay nagsabi: "Ang pinakamabuti sa inyo sa mata ng Diyos ay ang pinaka-makadiyos."34 Ang Propeta (SAW) ay nagsabi: "Lahat kayo ay nagmula kay Adan, at si Adan ay nilikha mula sa alabok." Sinabi rin niya: "Walang Arabo ang maaaring ituring na mas mataas sa isang hindi Arabo maliban sa pamamagitan ng higit na kahusayan ng kanyang antas ng kabanalan."
Si Ibrahim ibn al-Abbas al-Suli ay sinipi na nagsasabing: "Narinig ko si Ali ibn Mousa al-Rida na nagsasabi, 'Ako ay sumusumpa sa pagpapalaya --at tuwing ako ay sumumpa dito, aking palalayain ang isa sa aking mga alipin hanggang sa aking palayain ang bawat isa at bawat isa. isa sa kanila--na hindi ko nakikita ang aking sarili na mas mahusay kaysa doon (at itinuro niya ang isang itim na alipin niya na nanatili sa kanyang paglilingkod) dahil sa aking pagkakamag-anak sa Sugo ng Diyos (SAW) maliban kung ako ay gumawa ng mabuti gawa na magpapaganda sa akin.'"35
Sa gayon ay tinukoy ng Emam para sa atin ang mabuting pag-uugali ng Islam sa pangangalaga sa dignidad ng tao at ang pag-aalis ng lahat ng uri ng pagkakaiba maliban sa pagkakaiba ng mabubuting gawa. Siya, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay hindi tinitingnan ang kanyang pagkakamag-anak sa Propeta (SAW) bilang pagbibigay sa kanya ng isang pagkakaiba sa isang itim na alipin maliban kung ang gayong pagkakamag-anak ay pinagsama sa mabubuting gawa na nagbibigay ng pagkakaiba at kahusayan sa gumagawa. Si Yasir, isa sa kanyang mga tagapaglingkod, ay nagsabi minsan: "Sinabi sa amin ni Abul-Hasan minsan: 'Kung aalis ako sa hapag bago ninyo gawin, habang kayo ay kumakain pa, huwag kayong umalis sa aking account hanggang kayo ay matapos.' Maaaring mangyari na tinawag niya ang ilan sa atin sa kanyang paglilingkod at sinabi sa kanya na sila ay kumakain, kung saan sinabi niya: 'Hayaan mo muna silang tapusin ang kanilang pagkain.'" Si Nadir, isa pang katulong, ay nagsabi: "
Ito ay mga halimbawa ng kanyang aktwal na pag-uugali at sangkatauhan na kanyang minana bilang isang mabangong pamana na ang pabango ay kabutihan at awa mula sa kanyang lolo ang pinakadakilang Propeta (SAW) na nagpuputong sa kanyang mensahe ng bandila ng mabuting pag-uugali nang kanyang sinabi: "Ako ay may ipinadala upang maperpekto ang alituntunin ng mabuting asal." Ganyan ang tunay na makataong pamana kung saan nagmula ang mga espiritung bansa ng kanilang lakas at kung saan itinatayo nila ang mga haligi ng kanilang kaluwalhatian at sa pamamagitan nito ay sinisiguro nila ang pagpapatuloy ng kanilang pag-iral.
Ang Kanyang Pag-uugali Tungkol sa Kanyang Hitsura
Walang alinlangan na, sa pangkalahatan, ang mga Emam (AS) ay mas malayo kaysa kanino pa man mula sa kaakit-akit na mga paninda ng naglalaho nitong mundo, at pinakamalayo sa mga palamuti at pang-akit nito. Ngunit ang konsepto ng asetisismo ayon sa kanila ay hindi limitado sa pagsusuot ng mahinhin na magaspang na damit o pagkain ng napakasimpleng pagkain. Sa halip, ang mga limitasyon nito ay lumampas pa rito, dahil ang asetiko na tao ay ang taong hindi nagpapahintulot sa mga kasiyahan ng mundong ito na kontrolin siya nang hindi niya kayang kontrolin ang mga ito, isa na hindi nakikita ang mundong ito bilang ang pinakahuling layunin niya. naghahanap; sa halip, pagdating sa kanya, ang mananampalataya ay may karapatan na tamasahin ang mga mabubuting bagay nito, at kapag tinalikuran siya nito, ipinaglalaban niya ang kanyang sarili na ang mga gantimpala ng Diyos ay mas tumatagal.
Si Al-Aabi ay sinipi sa Nathr al-Durar na nagsasabing:
"Isang grupo ng mga sufi ang bumisita kay al-Rida (AS) noong siya ay nasa Khurasan, at sinabi nila sa kanya, 'Ang pinuno ng mga mananampalataya ay tumingin sa awtoridad na ipinagkatiwala sa kanya ng Makapangyarihang Diyos, at natagpuan niya kayo, mga miyembro ng Ahl ng Propeta. al-Bayt (AS), upang maging pinakakarapat-dapat sa lahat ng tao na maging pinuno. Pagkatapos ay nakilala niya kayo, mga miyembro ng Ahl al-Bayt (AS) ng Propeta (AS), at natagpuan niya ang inyong sarili na pinakakarapat-dapat na pamunuan ang mga tao, kaya nagpasya siyang ipagkatiwala sa iyo ang gayong pamumuno. Ang bansa ay nangangailangan ng isa na nagsusuot ng magaspang na damit, kumakain ng pinakasimpleng pagkain, nakasakay sa asno at dumadalaw sa maysakit.' Si Al-Rida (AS) ay unang sumandal, pagkatapos ay inayos niya ang paraan ng kanyang pag-upo at nagsabi: `Si Joseph (Yousuf) ay isang Propeta na dati ay nagsusuot ng sutla na manta na may brocade na ginto. Siya ay naupo sa mga trono ng mga Paraon at namuno. Ang isang Emam ay kinakailangan na maging makatarungan at patas; kapag may sinabi siya, nagsasabi siya ng totoo, at kapag pumasa siya sa paghatol, humatol siya nang pantay-pantay, at kapag may ipinangako siya, tinutupad niya ang kanyang pangako. Hindi ipinagbawal ng Diyos (ang isang Emam) na magsuot ng partikular na uri ng damit o kumain ng partikular na uri ng pagkain.' Pagkatapos ay binigkas niya ang talata ng Qur'an: `Sabihin: Sino ang nagbawal sa magagandang (mga kaloob) ng Diyos na Kanyang ginawa para sa Kanyang mga alipin, at ang mabubuting bagay, malinis at dalisay (na Kanyang ipinagkaloob) para sa ikabubuhay?'"37
Si Emam al-Jawad (AS) ay tinanong minsan tungkol sa kanyang pananaw tungkol sa musk. Siya ay sumagot: "Ang aking ama ay nag-utos na gumawa ng musk para sa kanya sa isang puno ng ben sa halagang pitong daang dirham. Si
Al-Fadl ibn Sahl ay sumulat sa kanya na nagsasabi na ang mga tao ay pinuna siya dahil doon. Siya ay sumulat pabalik: `O Fadl! hindi ba nalaman na si Joseph (Yousuf), na isang Propeta, ay nakasuot ng damit sutla na may brocade na ginto, at siya ay nakaupo sa ginintuan na mga trono, at ang lahat ng iyon ay hindi nakabawas sa kanyang karunungan?' Pagkatapos ay inutusan niya ang isang galia moschata (pabango ng musk at ambergris) na gawin para sa kanya sa halagang apat na libong dirham.'"38
Sa gayon ay pinatutunayan ng Emam na ang panlabas na anyo ng asetisismo ay walang kinalaman sa tunay na asetisismo; sa halip, maaaring ito ay pekeng kung saan sinusubukan ng isang tao na akitin ang atensyon ng iba. Ito ang dahilan kung bakit si Emam al-Rida (AS) at iba pang mga Emam ay walang nakitang masama sa pakikipagkita sa publiko na may anyong luho sa kanilang isinusuot o kinakain hangga't hindi ito nakabangga sa realidad ng asetisismo na siyang gusali. ng sarili mula sa loob upang talikuran ang mundo at ang pang-akit nito at ituring ito bilang isang nawawalang pagpapakita na may maikling haba ng buhay. Hindi nito ipinagbabawal ang mananampalataya na tamasahin ang mga kasiyahan nito sa paraang pinahihintulutan ng Diyos. Hindi nilikha ng Diyos ang mabubuting bagay sa mundong ito para tangkilikin ng hindi naniniwala habang inaalis ang mga mananampalataya mula rito. sa halip,
Sinabi sa atin ni Ibn Abbad ang sumusunod tungkol sa asetiko na pag-uugali ni Emam al-Rida: "Nakaupo si Al-Rida sa isang dahon na banig kapag tag-araw at sa isang sako ng dayami sa panahon ng taglamig; siya ay nakasuot ng magaspang na damit, ngunit kapag siya ay lumabas. upang makilala ang publiko, inilagay niya ang kanyang pinakamahusay."39 Kaya, kapag siya ay nag-iisa, malayo sa pampublikong buhay, ang kanyang kaluluwa ay nakakasumpong ng pagkakaisa sa pagtanggi sa kung ano ang peke, iyon ay, ang mga dekorasyon at pang-akit ng buhay na ito. Ngunit kapag lumalabas siya upang makipagkita sa mga tao, ginagawa niya ang kanyang makakaya para sa kanila na sinusunod ang kanilang sariling katangian ng paghawak sa mga anyo ng mundong ito bilang makabuluhan, tinatamasa ang mabubuting bagay nito. Ang makatotohanang asetiko na pag-uugali ng Emam ay nagbibigay sa atin ng isang maluwalhating halimbawa ng katotohanan tungkol sa Ahl al-Bayt (AS) at ang kanilang dalisay na pananaw sa buhay na walang anumang nakakagambalang peke o pagkukunwari.
Kaawaan at Pagpaparaya
Si Emam Mousa ibn Ja'fer (AS) ay nagrekomenda sa kanyang anak na si al-Rida (AS) na maging Emam pagkatapos niya, na ginawa siyang kanyang sariling kinatawan sa pamasahe sa kanyang kayamanan, mga babae, mga anak na lalaki at mga ina ng kanyang mga anak na lalaki, nang hindi pinahintulutan ang sinuman sa iba pa niyang mga anak na lalaki na magkaroon ng anuman pagkatapos niya, at isinulat niya ang kanyang kalooban na nagsasaad nito at tinatakan ito ng sarili niyang selyo, na hinihingi ang Poot ng Diyos sa sinumang labag sa batas na sisira ang selyo pagkatapos na matiyak ang patotoo ng isang bilang. ng kanyang sariling sambahayan at mga tagasunod. Ngunit ang mga kapatid ni Emam al-Rida (AS) ay nakipagtalo sa kanilang kapatid tungkol sa kalooban ng kanilang ama at kung ano ang kanyang iniwan para sa kanila. Ayon sa al-Kafi, si Yazid ibn Salit ay sinipi na nagsasabi:
"Si Abu Umran al-Talhi ang hukom sa Medina nang iharap siya ng kanyang (al-Rida) na mga kapatid bilang kanilang kalaban sa kanilang pagtatalo. Sinabi ni Al-Abbas ibn Mousa: `Nawa'y dalhin ng Diyos sa pamamagitan mo ang pagkakasundo at kaligayahan. Sa ilalim nito nakasulat na pahayag mayroong isang kayamanan at isang hiyas at siya (al-Rida) ay nagnanais na ilayo ito sa amin at kunin ang lahat ng ito sa kanyang sarili, at ipinagkatiwala ng aming ama ang lahat sa kanya, iniwan kaming walang magawa. Kung hindi ko sinuri ang aking sarili, gagawin ko sinabi sa iyo ito sa harap ng maraming tao.' Si Ibrahim ibn Muhammad, na isa sa mga saksi ng testamento, ay tumalon sa kanya at hinila siya sa damit na nagsasabing, `Ikaw ay isang hangal, mahina, at isang hangal; idagdag ang mga ito sa iyong mga naunang pagkakamali,' at siya ay suportado sa kanyang pananaw ng lahat ng iba pa. Si Abu Umran, ang hukom, ay nagsabi kay Ali, `Tumayo ka, O ama ni al-Hassan! Sapat na sa akin ngayon ang sumpa na ginawa ng iyong ama, at ang iyong ama ay lubos na mapagbigay sa iyo. Hindi! Sa Diyos! Walang mas nakakakilala sa isang anak kaysa sa kanyang ama. Hindi! Sa Diyos! Ang iyong ama ay hindi mahina sa kanyang talino at hindi rin mababaw sa kanyang pananaw.' Sinabi ni Al-Abbas sa hukom, 'Nawa'y dalhin ng Diyos ang pagkakasundo sa pamamagitan mo! Mangyaring tanggalin ang selyo at basahin ang nilalaman.' Sinabi ni Abu Umran, `Hindi, hindi ko ito aalisin; sapat na sa akin ngayon ang sumpa na ginawa ng iyong ama.' Sinabi ni Al-Abbas, `Tatanggalin ko ito.' Sabi niya, `Ikaw ang bahala.'
Kaya inalis ni al-Abbas ang selyo at ang mga nilalaman ay binaybay ang kanilang pagbubukod at ang pagsasama lamang kay Ali, at isang utos na silang lahat, gustuhin man nila o hindi, ay makinig at sumunod kay Emam Ali al-Rida (AS). Sa madaling salita, ang pagtanggal ng selyo ay binabaybay ang kanilang pagkasira, iskandalo at kahihiyan, samantalang si Ali ay nanatiling nagwagi.
"Pagkatapos ay bumaling si Ali kay al-Abbas at nagsabi: `Kapatid! Alam ko na ang dahilan ng iyong ginawa ay ang katotohanan na mayroon kang mga multa at mga utang na babayaran. pagkatapos ay bayaran ang kanilang mga dapat bayaran para sa kanilang sarili. Pagkatapos noon ay kunin ang kanilang zakat at linisin ang kanilang pangalan. Sa pamamagitan ng Diyos! Hinding-hindi ko pababayaan ang iyong tulong at hindi ko kailanman puputulin ang aking mga ugnayan sa iyo hangga't ako ay ay nabubuhay sa mundong ito; kaya, ikaw maaaring sabihin ang kahit anong gusto mo.'
"Sinabi ni Al-Abbas: `Huwag mo kaming bigyan ng anuman maliban sa nararapat na pag-aari namin, at kung ano ang hawak mo sa amin ay higit pa.' Siya ay nagsabi: `Maaari mong sabihin ang anumang nais mong sabihin, sapagkat ang alok ay sa iyo; kung ikaw ay gumawa ng mabuti, ikaw ay gagantimpalaan ng Diyos, at kung ikaw ay gumawa ng isang masamang gawa, ang Diyos ay Pinakamapagpatawad, Maawain. Sa pamamagitan ng Diyos! Alam na alam mo na ngayon ay wala akong anak o tagapagmana maliban sa iyo; kaya, kung itago ko ang anumang bagay na pag-aari mo mula sa iyo o i-save ang iniisip mong pag-aari mo, ito ay palaging mananatili sa iyo at palaging ibabalik sa iyo. Sa pamamagitan ng Diyos! Ako ay hindi kailanman nagmamay-ari ng anumang bagay mula nang ang iyong ama, nawa'y kalugdan siya ng Diyos, ay pumanaw maliban sa aking ibinigay sa iyo tulad ng iyong nakita.'
"Si Al-Abbas ay lumukso at nagsabi: 'Sa pamamagitan ng Diyos ay hindi gayon! Ni ang Diyos ay nagbigay sa iyo ng awtoridad sa amin..., ngunit..., ngunit ito ay paninibugho ng ating ama at siya ay nagnais ng isang kalooban na hindi tinatanggap ng Diyos mula sa sa kanya ni mula sa iyo, at alam na alam mo na kilala ko si Safwan ibn Yahya, ang nagbebenta ng Sabiri sa Kufa. Kung sakaling makarating ako doon, sasakalhin ko siya at ikaw kasama niya.'
"Sinabi ni Ali: `Walang kapangyarihan o kalooban maliban sa Kalooban ng Diyos, ang Dakila, ang Dakila... Mga Kapatid! Alam ng Diyos na wala akong ibang hinahangad kundi ang iyong kaligayahan at kagalingan. Diyos! Kung alam mo na ako mahalin ang kanilang kapakanan, at wala akong nais kundi ang mabuti para sa kanila, na hindi ko putulin ang aking ugnayan sa kanila, na ako ay mabait sa kanila, nag-aalala sa kanilang mga gawain araw at gabi..., pagkatapos ay bigyan mo ako ng magagandang gantimpala para sa Ngunit kung ako ay kabaligtaran, kung gayon ay hinihiling ko sa Iyo, ang Alam ng hindi alam, na ipagkaloob sa akin ang mga gantimpala ng aking mga hangarin: mabuti para sa kanila, na hindi ko putulin ang aking ugnayan sa kanila, na ako ay mabait sa kanila, nag-aalala sa kanilang mga gawain araw at gabi..., pagkatapos ay bigyan mo ako ng magagandang gantimpala para sa Ngunit kung ako ay kabaligtaran, kung gayon ay hinihiling ko sa Iyo, ang Alam ng hindi alam, na ipagkaloob sa akin ang mga gantimpala ng aking mga hangarin: mabuti para sa mabuti at masama para sa kasamaan.
Panginoon! Dalhin sila sa landas ng katuwiran, at gawing mabuti ang buhay para sa kanila, at ilayo ang mga patibong ng diyablo sa amin at sa kanila, at tulungan silang makasamba sa Iyo, at tulungan silang makita ang Iyong patnubay. Kung tungkol sa akin, kapatid, wala akong ibang hinahangad kundi ang iyong kaligayahan, nagsusumikap para sa iyong sariling kapakanan, at ang Diyos ay aking Saksi.'
"Para dito, sinabi ni al-Abbas: `Gaano ko kakilala ang iyong karunungan sa mga salita! At walang putik sa akin para sa iyong pala!'"40
Sa pamamagitan ng mga bastos na salitang ito ay tinapos ni al-Abbas ang kanyang pakikipagtalo sa kanyang kapatid na si Emam al-Rida (AS), sa kabila ng katotohanan na ang Emam ay napakabait at mahinahon sa kanyang pakikipagtalo sa kanya, nang hindi nagpapahayag ng anumang hindi magandang salita, na ito ay naitatag na. ang karapatan na iyon ay nasa panig ng Emam, at ang kanilang sariling paglabag ay kinaladkad siya sa ganoong sitwasyon na hindi angkop sa kanyang matayog na katayuan. Ito, sa katunayan, ay nagpapahiwatig ng isang malaking awa at pagpapaubaya tungo sa isang walang limitasyong pagsalakay.
Bagama't tinalikuran ni al-Abbas ang mga pamantayan ng mabuting asal sa kanyang pakikipagharap sa kanyang kapatid sa pamamagitan ng pagbigkas ng mga walang galang na salita at sa pamamagitan ng paggawa ng kasalanan laban sa kanyang sariling ama na si Emam Mousa ibn Ja'fer (AS) sa pamamagitan ng pagbibintang sa kanya ng pagiging seloso at may kinikilingan, na nagiging sanhi ng ibang partido upang maging sa opensiba, o hindi bababa sa ay itulak siya palayo sa isang balanseng init ng ulo, ito ay hindi isang artipisyal na pagpapakita ng awa at pagpapaubaya mula sa Emam (AS); sa halip, ito ay nagmula sa diwa ng tunay na kabutihan at pagmamahal kung saan siya at ang iba pang mga Emam ay nailalarawan noong hinamon sila ng iba.
Sa kabilang banda, sinisikap ng Emam (AS) na maging dahilan upang palamutihan ng iba ang kanilang mga sarili ng kaparehong katangian ng awa at pagpaparaya kapag napagkamalan bilang isang elemento ng mabuting relasyon sa kanila, na nagbibigay-katwiran dito sa pagsasabing ito ay nagpapataas ng dignidad ng tao, dahil kaawaan at pagpapaubaya, kapag ang kakayahang humarap ng pantay na mga suntok at magbigay ng pantay na gantimpala ay nagpapahayag ng kapangyarihan ng galit sa tao at ang kanyang kontrol sa kanyang padalus-dalos na init ng ulo kapag hinamon, ito ay nagiging sanhi ng iba na igalang at igalang ang gayong tao lalo na kapag ang taong iyon ay may pananagutan. ng awtoridad. Sinabi ni Al-Aabi:
"Isang lalaking hinatulan ng pagpugot ng ulo ay dinala sa al-Mamoon habang si al-Rida (AS) ay kabilang sa kanyang tren. Tinanong siya ni Al-Mamoon: `Ama ni al-Hassan! Ano ang iyong pananaw?' Sinabi niya: `Ang masasabi ko lang ay pinapataas lamang ng Diyos ang dignidad ng mga taong ang mabuting kalooban ay nagiging dahilan ng kanilang pagpapatawad.' Siya, samakatuwid, ay pinatawad ang lalaki."41
Ang Bilis ng Pagtugon
Si Emam al-Rida (AS) ay pinagkalooban ng kahandaang tumugon kasama ng lakas ng argumento at oratoryo kung saan malayang isinusumite ang mga extra-ordinaryong pagpapahayag nang hindi ginagawang napakahirap unawain ang pangkalahatang kahulugan. Ang kanyang mga argumento sa mga pinuno ng ibang mga relihiyon, sa mga pangunahing manunulat, at sa mga ateista kung saan niloloko niya sila sa kanyang malinaw na argumento at mapagpasyang mga argumento, lahat ay nagbibigay sa atin ng isang maluwalhating indikasyon na dati niyang tinatamasa ang kakayahang magbigay ng handa na sagot at isang bilis sa intelektwal na pangangatwiran.
Ito ang dahilan kung bakit mataas ang pagpapahalaga sa kanya ng mga matatalinong iskolar at nag-atubiling hamunin siya na makipagdebate sa anumang larangan ng kaalaman tulad ng aktwal na nangyari pagkatapos ng kanyang mga argumento sa pinakamataas na awtoridad ng ibang mga relihiyon sa isang pagpupulong na inayos ni al-Mamoon sa kanyang hukuman at ang mga tagapakinig ay may wika. -nakatali nang hamunin niya silang ilagay para sa talakayan kung ano man ang pumasok sa kanilang isipan.
Ang Kanyang Pagtitiyaga at Pagtitiyaga
Ang pagtitiyaga at pagpupursige ng Emam ay nagpapakita ng kanilang mga sarili nang malinaw kapag kinailangan niyang harapin ang mga sikolohikal at emosyonal na krisis. Nang magpaalam siya sa Ka'ba, Mecca, nang utusan ni al-Mamoon na dumalo sa kanyang hukuman sa Khurasan, nahaharap siya sa isang emosyonal na sitwasyon na kinasasangkutan ng kanyang nag-iisang anak na si Abu Ja'fer Muhammad ibn Ali al -Jawad, ngunit pinanatili niya sa pamamagitan ng isang bakal na kalooban ang kanyang pagpipigil sa sarili, pinapaginhawa ang kanyang sarili ng may matiyagang puso, nagpapasakop sa Kalooban at Dekreto ng Diyos.
Si Umayya ibn Ali ay nagsabi: "Ako ay nakaupo kasama ni Abul-Hassan (AS) sa Mecca noong taon kung saan siya ay nagsagawa ng hajj bago ang kanyang paglalakbay sa Khurasan, at si Abu Ja'fer ay kasama niya noong siya ay nag-aalok sa Bahay (Ka 'ba) paalam. Nang matapos ang kanyang tawaf, pumunta siya sa maqam at doon nagdasal. Si Abu Ja'fer, kasama si Muaffaq, ay gumagawa ng kanyang tawaf, hanggang sa marating niya ang Bato. Doon siya naupo at pinahaba niya ang kanyang Nakaupo roon. Sinabi ni Muaffaq sa kanya: `Nawa'y isakripisyo ang aking buhay para sa iyo! Oras na para tumindig ka.' Sumagot siya: 'Hindi ko nais na umalis sa lugar na ito maliban sa Kalooban ng Diyos,' at madaling makita ang kalungkutan sa kanyang mukha. Lumapit si Muaffaq kay Abul-Hassan at sinabi sa kanya: 'Nawa'y maisakripisyo ang aking buhay para sa sa iyo! Si Abu Ja'fer ay nakaupo sa tabi ng Bato na ayaw umalis,' kaya't tumayo si Abul-Hassan, lumapit kay Abu Ja'fer at nagsabi: 'Tumayo ka, mahal ko.' Ngunit sinabi ng kanyang anak: `Hindi ko nais na umalis sa lugar na ito...' Sinabi niya: `Tumayo ka, O aking minamahal.' Pagkaraan ng ilang sandali, sinabi niya sa kanyang ama: `Paano ako tatayo gayong nagpaalam ka na sa Bahay na hindi na babalik?' Sinabi niya: 'Tumayo ka, mahal ko.' Tumayo siya at umalis kasama ang kanyang ama."
Ang Emam (AS) ay matiyagang nagtiis sa maraming pamantayan ng pag-uusig at kawalang-katarungang ginawa sa kanya noong panahon ng paghahari ni (Harun) al-Rashid simula sa trahedya ng kanyang ama, na dumaan sa mga trahedyang pinagdaanan ng mga Alawides, at nagtatapos sa ang hindi patas na udyok kay al-Rashid ng mga kalaban ng Emam na patayin siya at puksain siya. Ang lakas ng pasensya at tiyaga ng Emam ay makikita kapag sinusuri natin ang manipis na nakatalukbong pampulitika na pag-uusig na kanyang dinanas sa panahon ng paghahari ni al-Mamoon lalo na nang italaga siya ng huli bilang kanyang tagapagmana ng trono,
Ang lawak ng pagdurusa ng Emam, ang antas ng kanyang kapaitan at paghihirap, at ang dami ng kalungkutan at kalungkutan na pumuno sa kanyang puso dahil sa pagtrato sa kanya ng pamahalaan, ay maaaring masuri; gayunpaman, ibinaon niya ang lahat ng iyon sa kaibuturan ng kanyang isipan nang may piping pasensya at tiyaga. Si Yasir, ang kanyang lingkod, ay nagsabi minsan: "Sa tuwing uuwi si al-Rida (AS) noong Biyernes mula sa mosque, na ang kanyang mukha ay pawis at may mantsa ng pag-ihip ng alikabok, itataas niya ang kanyang mga kamay at tatawagin ang Diyos na nagsasabing, 'Diyos! Ang paraan ng pag-alis ko mula sa aking paghihirap ay sa pamamagitan ng kamatayan, pagkatapos ay nananawagan ako sa Iyo na pabilisin ang oras nito.'"
Sapat na upang masuri ang lawak ng kanyang pasensya at pagtitiyaga upang malaman lamang ang katotohanan na kahit na siya ang Argumento ng Diyos sa Kanyang nilikha, wala siyang kapangyarihang gumawa ng anuman habang nakikita ang tama na inabandona at ang mali ay itinataguyod.
Pagkabukas-palad
Sa pakikipag-usap kay al-Bazanti, sinabi ng Emam: "Ang sinumang tumatanggap ng biyaya ay nasa panganib: Kailangan niyang tuparin ang mga utos ng Diyos sa pagsasaalang-alang nito. hanggang (at narito siya ay gumawa ng isang galaw gamit ang kanyang kamay) kumuha ako ng ilan dito at ginugugol ko ito sa paraang itinakda ng Diyos tungkol dito." Tinanong siya ni Al-Bazanti: "Nawa'y isakripisyo ang aking buhay para sa iyo! Ikaw, sa iyong katayuan ng mataas na pagpapahalaga, ay labis na natatakot?" Siya ay sumagot: "Oo, tunay! At pinupuri ko ang aking Tagapaglikha para sa mga pagpapalang ipinagkaloob Niya sa akin."42
Ang pagkabukas-palad at pagiging maalalahanin ng Emam ay nagmumula sa magandang aspetong ito ng kanyang pananalig na nakasalalay sa prinsipyo ng pagpapahintulot sa iba na makibahagi sa yaman na pinagpapala ng Diyos sa kanya, at sa kung anong mga pagpapala at pabor ang Kanyang ipinagkakaloob sa kanya. Ang mga karapatan ng Diyos sa kontekstong ito ay ang mga bahagi ng mga nangangailangan at mahihirap sa mundong ito na ang kakayahang kumita ng disenteng kabuhayan ay nahadlangan ng alinman sa malalang kondisyon sa trabaho, o kapansanan sa trabaho dahil sa katandaan, o dahil sa naiwang stranded sa kanilang buhay. orihinal na tahanan, bilang karagdagan sa iba na pinilit ng mga pangangailangan sa buhay na iunat ang kanilang mga kamay sa iba para sa tulong. Ang magtanong sa iba ay nakakahiya, dahil sinisira nito ang dignidad ng taong nag-uunat ng kanyang kamay na humihingi at sa pamamagitan ng kanyang sikolohikal na apela sa hininga ng sangkatauhan sa taong kanyang tinatanong. Sa kwentong ito, ginagabayan tayo ng Emam na matanto ang isang kahanga-hangang katotohanan tungkol sa sikolohiya ng tao, iyon ay, ang pagbibigay ay hindi isang pabor na ginagawa ng isang tao sa ibang tao na humihingi ng tulong sa kanya; sa halip, ito ang kanyang paraan ng pasasalamat sa Diyos para sa mga biyayang ipinagkaloob Niya sa kanya. Ang taong pinagpala ay nasa panganib hanggang sa alisin niya rito ang mga karapatan na nasa Diyos.
Ang pamamaraan ng Emam sa pagbibigay ay hango sa ganitong anggulo ng kalikasan ng tao. Si Eleisha ibn Hamza ay nagsabi: "Minsan akong nakikipag-usap kay al-Rida (AS) nang ang isang malaking pulutong ng mga tao ay nagtipon upang tanungin siya tungkol sa kung ano ang pinahihintulutan sa Islam at kung ano ang hindi. Isang lalaking kasing tangkad ni Adam ang lumapit sa kanya at nagsabi: `Assalamo Alaikom, O Anak ng Mensahero ng Diyos! Ako ay isang tao na nagmamahal sa iyo, sa iyong mga ama at lolo, at katatapos ko lang magsagawa ng peregrinasyon nang matuklasan kong nawala sa akin ang lahat at ngayon ay walang sapat na kahit ano kahit na para sa isang binti ng biyahe.
Kung gugustuhin mo, mangyaring tulungan mo ako sa gastos ng pag-uwi, at ako ay tumatanggap ng pagpapala ng Diyos (ibig sabihin, mahusay na gawin). Pagdating ko doon, ibibigay ko sa mga dukha ang ibibigay mo sa akin, dahil hindi ako karapat-dapat na tumanggap ng limos.' Sinabi niya sa kanya: `Maupo, nawa'y maawa ang Diyos sa iyo,' pagkatapos ay patuloy siyang nakipag-usap sa mga tao hanggang sa sila ay nagkawatak-watak maliban sa lalaking iyon, si Sulaiman al-Ja'feri, Khuthai'ama at ang aking sarili.
Pagkatapos siya (al-Rida) ay nagsabi: 'Pinapahintulutan mo ba akong pumasok (sa silid)?' Sinabi ni Sulaiman sa kanya: `Nawa'y isulong ng Diyos ang iyong pagsisikap.'43 Kaya't siya ay pumasok sa silid at nanatili nang halos isang oras pagkatapos ay lumabas siya at isinara ang pinto sa likuran niya, iniunat ang kanyang kamay sa itaas ng pinto at nagsabi: 'Nasaan ang lalaking taga-Khurasan?' Sumagot ang lalaki: 'Narito ako!' Siya ay nagsabi: `Kunin ang dalawang daang dinar na ito, gamitin ang mga ito para sa iyong paghahanda sa paglalakbay; nawa'y bigyan ka ng Diyos ng mga pagpapala sa pamamagitan nito, at huwag gumastos ng katumbas na halaga para sa akin, at umalis sa silid sa paraang hindi kita nakikita at hindi mo ako nakikita,' pagkatapos ay umalis siya. Pagkatapos ay sinabi ni Sulaiman: `Nawa'y ialay ang aking buhay para sa iyo! Nagbigay ka ng napakagandang alok, ngunit bakit mo itinago ang iyong mukha?' Sumagot siya: `Ginawa ko ito dahil sa takot na makita ang kahihiyan sa mukha ng lalaki dahil sa pagtulong ko sa kanya. Hindi mo ba narinig ang hadith ng Sugo ng Diyos (SAW) kung saan sinabi niya: `Ang nagtatago ng mabuting gawa ay tumatanggap ng mga gantimpala na katumbas ng pagsasagawa ng peregrinasyon ng pitumpung beses; ang nagpahayag ng kanyang kasalanan ay napahiya samantalang ang nagtatago nito ay pinatawad'? Narinig mo na ba ang kasabihan ng halimbawa ng unang kaso:
Sa tuwing lalapit ako sa kanya, isang araw, na may pagsusumamo, umuuwi ako at nasa akin pa rin ang aking dignidad.
sapagkat itinatago niya ang kanyang sarili sa taong umaapela sa kanya kapag binibigyan niya siya ng isang bagay upang hindi niya makita ang kahihiyan sa kanyang mukha, at upang ang taong nagsusumamo ay mapanatili ang kanyang dignidad kapag hindi niya nakikita ang mukha ng mabait na tao. ibinibigay sa kanya?"
Hiniling niya sa kanya na umalis nang hindi siya nakikita upang mapangalagaan ang kanyang sarili laban sa pakiramdam na siya ang nangunguna sa taong nagsusumamo, at upang mapawi ang taong nagsusumamo sa pagpapakita ng kanyang pasasalamat sa kanya.
Habang nasa Khurasan, minsan ay ipinamahagi niya ang kanyang buong kayamanan sa mga mahihirap sa araw ng Arafat, kaya't sinabi sa kanya ni al-Fadl ibn Sahl: "Ngayon ikaw ay bangkarota!" sinabi niya: "Sa kabaligtaran! Ako ngayon ay mas mayaman kaysa kailanman. Huwag mong ituring na ipagpalit ang aking kayamanan para sa mga gantimpala at kasiyahan ng Diyos bilang bangkarota."44 Hindi Siya nagbibigay sa
iba upang bilhin ang kanilang pagmamahal o pagkakaibigan; sa halip, isinasaalang-alang niya ang pagbibigay nang may pagkabukas-palad bilang isang mabuting katangian kung saan ang tao ay nagiging mas malapit sa kanyang Lumikha sa pamamagitan ng pagsasama ng Kanyang mga lingkod sa kayamanan na Kanyang pinagpala sa kanya. Ito ang pagkakaiba ng paraan ng pagbibigay niya sa paraan ng iba. Si Ya'qub ibn Ishaq al-Nawbakhti ay sinipi na nagsasabi:
"Isang lalaki ang dumaan kay Abul-Hassan at nakiusap sa kanya na ibigay sa kanya ayon sa lawak ng kanyang kabaitan. Siya ay nagsabi: `Hindi ko iyon kayang bayaran.' Kaya't sinabi niya: 'Kung gayon, ibigay mo sa akin ang ayon sa akin,' kung saan inutusan niya ang kanyang alipin na bigyan ang lalaki ng dalawang daang dinar."45
Ang dahilan kung bakit ang Emam ay umiwas sa pagbibigay sa lalaki ayon sa lawak ng kanyang sariling kabaitan, gaya ng lalaki. nagtanong sa kanya sa unang pagkakataon, ay marahil dahil sa ang katunayan na siya ay walang kasing dami ng pera na gusto niyang ibigay. Tungkol sa kanyang sariling pagmamahal sa mahihirap at mahihirap, at sa kanyang paraan ng pangangalaga sa kanila, isinalaysay ni Mu'ammar ibn Khallad ang anekdotang ito:
"Sa tuwing kakainin na ni Abul-Hassan al-Rida (AS) ang kanyang pagkain, siya ay magdadala ng isang malaking pinggan at pumili ng pinakapiling pagkain sa mesa at ilagay ito, pagkatapos ay iuutos niya na ibigay ito sa mga mahihirap. Pagkatapos nito ay binibigkas niya ang sumusunod na talata: `Ngunit hindi siya nagmamadali sa landas na matarik.'46 Pagkatapos nito ay sasabihin niya: `Ang Diyos, ang Dakila at ang Dakila, ay nakababatid na hindi lahat ay may kakayahang magpalaya ng isang alipin, gayunpaman, nakahanap Siya ng paraan para makamit nila ang Paraiso (sa pamamagitan ng pagpapakain sa iba).'"47
Sa gayon ay nadarama ng Emam ang bigat ng kawalan kung saan ang mga dukha ay umuungol at nagdurusa; samakatuwid, ibinabahagi niya sa kanila ang kanyang pinakamainam na pagkain bilang tugon sa tawag ng sangkatauhan at kabaitan at naaayon sa diwa ng mensahe na ipinagkatiwala sa kanya ng Diyos.
Isinalaysay ni Al-Bazanti ang isang liham na isinulat ni Emam al-Rida (AS) sa kanyang anak na si Emam Abu Ja'fer (AS) na nagpapakilala sa kabutihang-loob at diwa ng pagbibigay na malalim na nakaugat sa puso ng Ahl al-Bayt ng Propeta (AS). ); sinabi niya: "Nabasa ko ang liham ni Abul-Hassan Emam al-Rida (AS) kay Abu Ja'fer na nagsabi: `O Abu Ja'fer! Narinig ko na kapag sumakay ka, inilalabas ka ng mga tagapaglingkod sa lunsod. sa pamamagitan ng maliit na tarangkahan nito. Ito ay dahil sa kanilang pagiging kuripot upang walang humiling sa iyo ng isang bagay. Nakikiusap ako sa iyo sa pamamagitan ng karapatan na nasa iyo na sa tuwing papasok ka o lalabas sa lungsod, dapat mong gawin ito sa pamamagitan ng malaking pintuang-daan, at kapag ikaw ay sumakay, magdala ka ng ginto at pilak, at sa tuwing ikaw ay hihilingin, ay dapat kang magbigay. at ikaw mismo ay maaaring matukoy ang maximum na halaga na gusto mong ibigay; at kung may hihingin sa iyo ang sinuman sa iyong mga tiyahin, huwag mo siyang bigyan ng mas mababa sa dalawampu't limang dinar, at nasa iyo ang pagtukoy sa pinakamataas na halaga. Hangad ko lamang na itaas ng Diyos ang iyong katayuan; kaya't, patuloy na mamigay at huwag matakot na ang Panginoon ng Trono ay maghagis sa iyo sa kahirapan.'"48
Equity
Ang Emam (AS) ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na mamuno sa anumang yugto ng panahon upang mapag-usapan natin ang kanyang praktikal na istilo ng pamahalaan, ngunit maaari pa rin nating malaman iyon sa pamamagitan ng pagrepaso sa kanyang mga pahayag sa ilan sa kanyang mga tagasunod na labis na nagnanais na dapat balikatin ng Emam ang mga responsibilidad ng caliphate. Si Muhammad ibn Abu 'Abada ay nagtanong sa kanya minsan: "Bakit mo ipinagpaliban ang pagpapatupad ng utos ng pinuno ng mga mananampalataya at bakit ka tumanggi na sumunod?" Sinabi niya: "Mag-ingat ka, O ama ni Hassan! Ang bagay ay hindi ganoon." Idinagdag niya na sinabi na napansin ng Emam na siya ay tumawid, kaya't sinabi niya: "Ano pa rin ang mayroon para sa iyo? Dapat ba akong, gaya ng inaakala mo, maging kung ano ang nais mong maging ako, at ikaw ay malapit sa akin noon gaya mo. sa ngayon, tiyak na mananagot ka sa pagbabayad ng iyong mga dapat bayaran at,
Siya, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nilinaw ang bagay na ito, at walang silbi na tanggapin ang alok ng caliph dahil ang pamahalaan ay hindi kailanman talagang nasa ilalim ng kanyang kontrol. At nang mapansin niya ang kapaitan sa mukha ng taong nagtanong sa kanya kung bakit siya nag-aalangan na tanggapin ang alok ng caliph, ipinaalala niya sa kanya ang kanyang paraan ng pamahalaan kung ito ay nasa kanyang mga kamay, na nagbubuod ng ganito: Walang sinuman ang magkakaroon ng anumang pagkakaiba
. sa iba pang mga mamamayan ayon sa mga dikta ng patas na pamahalaan na itinatag ng Islamic Shari'a anuman ang uri o anumang iba pang pagkakaiba gaya ng paboritismo, pagkakaibigan o suporta; sa halip, lahat ng paksa ay pantay-pantay sa mga karapatang tinatamasa nila nang walang anumang pagkiling sa isa sa kagustuhan sa iba, o anumang pagkiling laban sa isa upang pasayahin ang isa pa.
Ang paraan ng pagpapaliwanag ng Emam sa kanyang pamamaraan ng pamahalaan ay talagang isang tahasang paraan ng pagpuna sa mga pamamaraang naghaharing sinunod noon ang mga pundasyon nito ay hindi nakabatay sa katarungan at katarungan kundi sa mga espesyal na interes na ginagarantiya para sa pinuno at sa kanyang mga tagasunod ang pagpapatuloy ng kanyang pamahalaan at awtoridad. Ang kayamanan, buhay, ari-arian at lahat ng bagay na nasa ilalim ng kontrol ng pamahalaan ay lahat ay napapailalim sa mga kapritso at kagustuhan ng mapang-aping namumuno at ng kanyang tren, malayo sa mga prinsipyo ng katarungan at mga pamantayan ng pagkakapantay-pantay na sinisiguro ng Islamikong mensahe na nakapaloob sa loob ng makataong ito. paraan ng pagsasabatas.
Paraan ng Pagtuturo sa Publiko
Ang Emams (AS) ay gumanap ng isang mahalagang papel sa larangan ng pagtuturo sa publiko, pagpapakita ng mga halimbawa sa pagtuturo sa pamamagitan ng halimbawa ng sariling pag-uugali; samakatuwid, ang kanilang mga pamamaraan ng edukasyon ay hindi lamang nakakulong sa pagpapalaganap ng kamalayan sa pamamagitan ng pasalitang salita ngunit higit pa doon sa pagpapatupad ng mahigpit na praktikal na censorship sa mga aksyon upang obserbahan ang mga depekto at pagkukulang ng pag-uugali sa buhay ng iba. Narito ipinakita namin ang tatlong halimbawa ng mga pamantayan ng pag-uugali ni Emam al-Rida (AS) bawat isa ay may kinalaman sa isang aspeto ng praktikal na buhay ng tao:
Si Yasir, isa sa kanyang mga tagapaglingkod, ay nagsalaysay na ang mga tagapaglingkod ng Emam ay kumakain ng ilang prutas isang araw at itinatapon nila ang isang magandang bahagi nito nang hindi nakakain. Si Abul-Hassan (AS) ay nagsabi sa kanila: "Purihin ang Diyos! Kung kayo ay kumain nang busog, marami ang hindi pa; kaya, dapat ninyong pakainin sila nito sa halip."49 Sa pangyayaring ito, itinuro ng
Emam sa realidad ng walang habas na pamumuhay na nakikita natin sa ating buhay. Kapag naramdaman nating nakamit na natin ang ganap na kasiyahan sa isang bagay, ito man ay pagkain o anupaman, hindi natin sinisikap na bigyang-kasiyahan ang pangangailangan ng iba para dito, ngunit maaari pa sa katarungan at katarungan kundi sa mga espesyal na interes na ginagarantiya para sa pinuno at sa kanyang mga tagasunod ang pagpapatuloy ng kanyang pamahalaan at awtoridad. Ang kayamanan, buhay, ari-arian at lahat ng bagay na nasa ilalim ng kontrol ng pamahalaan ay lahat ay napapailalim sa mga kapritso at kagustuhan ng mapang-aping namumuno at ng kanyang tren, malayo sa mga prinsipyo ng katarungan at mga pamantayan ng pagkakapantay-pantay na sinisiguro ng Islamikong mensahe na nakapaloob sa loob ng makataong ito. paraan ng pagsasabatas.
Paraan ng Pagtuturo sa Publiko
Ang Emams (AS) ay gumanap ng isang mahalagang papel sa larangan ng pagtuturo sa publiko, pagpapakita ng mga halimbawa sa pagtuturo sa pamamagitan ng halimbawa ng sariling pag-uugali; samakatuwid, ang kanilang mga pamamaraan ng edukasyon ay hindi lamang nakakulong sa pagpapalaganap ng kamalayan sa pamamagitan ng pasalitang salita ngunit higit pa doon sa pagpapatupad ng mahigpit na praktikal na censorship sa mga aksyon upang obserbahan ang mga depekto at pagkukulang ng pag-uugali sa buhay ng iba. Narito ipinakita namin ang tatlong halimbawa ng mga pamantayan ng pag-uugali ni Emam al-Rida (AS) bawat isa ay may kinalaman sa isang aspeto ng praktikal na buhay ng tao:
Si Yasir, isa sa kanyang mga tagapaglingkod, ay nagsalaysay na ang mga tagapaglingkod ng Emam ay kumakain ng ilang prutas isang araw at itinatapon nila ang isang magandang bahagi nito nang hindi nakakain. Si Abul-Hassan (AS) ay nagsabi sa kanila: "Purihin ang Diyos! Kung kayo ay kumain nang busog, marami ang hindi pa; kaya, dapat ninyong pakainin sila nito sa halip."49 Sa pangyayaring ito, itinuro ng
Emam sa realidad ng walang habas na pamumuhay na nakikita natin sa ating buhay. Kapag naramdaman nating nakamit na natin ang ganap na kasiyahan sa isang bagay, ito man ay pagkain o anupaman, hindi natin sinisikap na bigyang-kasiyahan ang pangangailangan ng iba para dito, ngunit maaari pa nga nating subukang sirain ito sa isang paraan o sa iba nang hindi napagtatanto ang krimen patungo sa ang sangkatauhan ay ipinahiwatig sa isang aksyon na tulad nito.
Si Sulaiman ibn Ja'fer al-Ju'fi ay sinipi na nagsasabi: "Ako ay nasa piling ni al-Rida (AS) na nagsisikap na asikasuhin ang ilang personal na gawain ng aking sarili at gusto kong umuwi. Sinabi niya sa akin, 'Sumama ka sa akin at magpalipas ng gabi sa aking bahay.' Kaya't sumama ako sa kanya at pumasok siya sa kanyang bahay ilang sandali bago lumubog ang araw. Napansin niya na ang kanyang mga katulong ay gumagawa ng luwad, marahil ay nagkukumpuni ng mga kuwadra, at may isang itim na lalaki sa kanila. Tinanong niya sila, 'Ano ang ginagawa ng taong ito sa inyo? ' Sinabi nila: 'Tinutulungan niya kami, at babayaran namin siya ng isang bagay.' Nagtanong siya, 'Nakipagkasundo ka ba sa kanya tungkol sa kanyang suweldo?' Sinabi nila, 'Hindi. Tatanggapin niya ang anumang ibayad namin sa kanya.' Siya, pagkatapos, nagsimulang hagupitin ang mga ito at nagpapakita ng mga palatandaan ng matinding galit.
Sinabi ko sa kanya, 'Nawa'y ialay ang aking buhay para sa iyo! Bakit ka ba galit na galit?' Siya ay nagsabi: `Maraming beses ko silang pinagbawalan na gumawa ng isang bagay na tulad nito at ipinag-utos sa kanila na huwag kumuha ng sinuman bago makipagkasundo sa kanya tungkol sa kanyang sahod. Alam mo na walang magtatrabaho para sa iyo nang walang napagkasunduang sahod. Kung hindi mo gagawin, at pagkatapos ay binayaran mo siya ng tatlong beses na mas malaki kaysa sa una mong balak na bayaran sa kanya, iisipin pa rin niya na kulang ang bayad mo sa kanya. Ngunit kung sumang-ayon ka sa sahod, pupurihin ka niya sa pagtupad mo sa iyong pangako at pagbabayad sa kanya ayon sa iyong kasunduan, at kung bibigyan mo siya ng kaunti pa, makikilala niya iyon at mapapansin niyang tinaasan mo ang kanyang suweldo."50
Dito sinusubukan ng Emam na ituro ang isang mahalagang punto na may kaugnayan sa sistema ng paggawa kung saan pinangangalagaan ng bawat isa sa employer at empleyado ang kanyang mga karapatan. Kadalasan, ang mga pagtatalo tungkol sa pagtukoy sa sahod na nararapat sa empleyado sa kawalan ng isang naunang kasunduan sa pagitan ng employer at ng empleyado tungkol sa isang nakatakdang sahod. Sa pamamagitan ng pagtukoy at pagsang-ayon sa isang nakatakdang sahod, pinangangalagaan ng bawat partido ang sarili nitong karapatan nang hindi nakakahanap ng dahilan para sa pagtatalo. Ang pagtaas, kahit maliit, sa sahod ay tiyak na magdudulot ng pasasalamat at pasasalamat ng empleyado sa kanyang amo.
Si Al-Bazanti ay sinipi na nagsasabing:
"Si Al-Rida (AS) ay pinadala ang isa sa kanyang mga asno upang ihatid ako sa kanyang tirahan, kaya't ako ay pumunta sa bayan at nanatili sa isang dignitaryo sa isang bahagi ng gabi, at kaming dalawa ay naghapunan, pagkatapos ay inutusan niya ang aking kama na ihahanda. Isang Tiberian na unan, isang Caesarian sheet, at isang Marw blanket ang dinala sa akin. Pagkakain ng hapunan ko, tinanong niya ako, 'Gusto mo na bang magretiro?' Sabi ko, `Oo, nawa'y ialay ang aking buhay para sa iyo.' Kaya't itinakip niya sa akin ang kumot at kumot at sinabing, 'Patulogin ka nawa ng Diyos nang maayos,' at nasa rooftop kami. Pagbaba niya, sinabi ko sa sarili ko na nakamit ko ang katayuan sa lalaking iyon na wala nang iba. Naabot ko noon. Noon ay nang marinig ko ang isang tumatawag sa aking pangalan, ngunit hindi ko nakilala ang tinig hanggang sa dumating sa akin ang isa sa kanyang (al-Rida) na mga alipin. Siya ay nagsabi: 'Halika, salubungin ang aking panginoon;'
Sa anekdota sa itaas, itinuturo ng Emam (AS) ang kahalagahan ng makatotohanang espirituwal na pagpapalaki na hindi naiimpluwensyahan ng panlabas na anyo o nalinlang ng mga artipisyal na sikolohikal na pantasya, sa kadahilanang ang iba ay nagbibigay-pansin at nagpapakita ng pagmamalasakit ay maaaring dahil lamang sa paghahanap ng kanilang pansariling interes, o maaaring dahil sa isang taos-pusong pagmamahal, o sa anumang iba pang dahilan, nang walang alinman sa mga kadahilanang ito na nauugnay sa katotohanan ng sarili at ang kahalagahan nito. Sinusubukan ng Emam na itulak tayo upang maiwasan ang malinlang ng anumang bagay na magtutulak sa atin mula sa pagmumuni-muni sa ating tunay na mundo kung saan ang ating kapalaran ay nakatali, at kailangan nating maging subjective sa ating mga pananaw, tinatasa ang ating mga katotohanan nang hindi naiimpluwensyahan ng mga kaswal na panlabas na salik. .
Pag-aatubili na Makipagtulungan sa mga Pinuno
Ang mga Emam (AS) ay hindi umamin kahit isang araw ng anumang pagiging lehitimo sa kanilang mga kontemporaryong pamahalaan, maging Umayyad o Abbaside, dahil sa katotohanan na ang mga pamahalaang iyon ay malayo sa malinis na sistema ng pamahalaang Islam at sa ang kanilang paglihis, sa espiritu at sa pag-uugali, mula sa pinakasimpleng mga prinsipyo at tuntunin ng katarungan ng tao. Ang mga pagbitay, pagpapatapon, pagkumpiska ng mga ari-arian, mga paglabag, ayon sa kanila, lahat ay hindi umano sa kanila na legal na nananagot, at hindi rin sila bumubuo ng isang pag-alis mula sa mga prinsipyo ng kredo at pagkakapantay-pantay hangga't sila sa huli ay nagsilbi upang palakasin at secure ang mga pundasyon ng kanilang mga pamahalaan.
Sinumang nagpapahalaga sa kanyang banal na pananagutan ay magsisikap hangga't maaari na lumayo sa pakikilahok sa mga pananagutan ng naturang mga pamahalaan o pagpapadali sa trabaho ng huli, dahil ito ay mangangahulugan ng kanyang sariling pagkilala sa kanilang pagiging lehitimo at sa kanyang sariling pag-amin sa kanilang karapatang umiral. .
Oo; kung ang layunin ng kanyang pakikilahok ay upang maibsan, sa abot ng kanyang makakaya, ang kanilang kawalang-katarungan at paglabag na maaaring isailalim sa mga inosenteng mananampalataya, at mabawasan ang panganib ng kanilang mga etikal at panlipunang kasamaan na naglalayo sa bansa mula sa pagkamit ng isang huwarang pagsasakatuparan. ng misyon nito--kung ito ang layunin, kung gayon ang gayong pakikilahok ay maaaring kailanganin ng sariling matibay na pananampalataya, at sa saligang ito ay umiwas ang mga Emam na hikayatin ang sinuman sa kanilang mga tagasunod na magtrabaho para sa gayong mga pamahalaan dahil iyon ay mangangahulugan ng pagtulong sa aggressor at pagpapalakas ng kanyang paninindigan. Ang tanging eksepsiyon ay ang kaso nang idinikta ito ng interes ng relihiyon. Sa dating kaso,
Malinaw nating makikilala ang negatibong paninindigan ng Ahl al-Bayt (AS) sa kanilang mga pinuno sa pamamagitan ng pagsusuri sa sinasabi sa atin ni al-Hassan ibn al-Husayn al-Anbari tungkol kay Emam Abul-Hassan al-Rida (AS). Sinabi niya: "Pinagpatuloy ko ang pagsulat sa kanya sa loob ng labing-apat na taon na humihingi ng kanyang pahintulot na tumanggap ako ng trabaho sa paglilingkod sa sultan. ay inaakusahan ako bilang isang Rafidi at na hindi siya nag-alinlangan na ang dahilan kung bakit ako tumanggi na magtrabaho para sa kanya ay dahil sa aking pagiging Rafidi. Kaya't sinulat ako ni Abul-Hassan na nagsasabing, `Naintindihan ko ang nilalaman ng iyong mga sulat at kung ano ang sinabi mo tungkol sa iyong pangamba tungkol sa kaligtasan ng iyong buhay. Kung alam mo na dapat mong tanggapin ang trabaho, ikaw ay kumilos ayon sa mga utos ng Sugo ng Diyos (SAW) at ang iyong mga katulong at mga klerk ay magiging mga tagasunod ng iyong pananampalataya, at kung gagamitin mo ang pakinabang na iyong natanggap upang tulungan ang mga nangangailangang mananampalataya hanggang sa ikaw ay maging kapantay nila, kung gayon ang isang gawa ay makakabawi. isa pa; kung hindi, huwag.'"52
Ang Emam (AS) ay nag-uutos para sa kanyang pahintulot na magtrabaho para sa gobyerno na dapat magkaroon ng relihiyosong interes na nagpapababa sa pinsalang dulot ng uri ng trabaho; kung hindi, ito ay mangangahulugan ng isang sikolohikal at makatotohanang paghihiwalay mula sa malinis na mga prinsipyo ng Islam at mga tuntunin nito at isang kalakip sa tiwaling mundo kung saan nabubuhay ang mga pinunong iyon.
Paanong maaaprubahan ng Emam ang prinsipyo ng pakikipagtulungan sa mga gumaganap na mga Muslim na caliph at sadyang pinababa ang banal na nilalaman ng mensahe ng Islam sa pamamagitan ng kanilang mga paglabag at pag-uugali na nagwasak sa sikolohikal at espirituwal na mga hangganan na naghihiwalay sa bansa mula sa pagsasakatuparan ng mga kasalanan at mga patibong ng gayong mga paglabag? Ang kanila ay mga pagtitipon kung saan ang alak ay inihahain, ang mga tagapag-aliw, ang mga mang-aawit, ang mga mananayaw, ay pinupuno ang mga palasyo ng Umayyad at Abbaside caliph ng imoralidad. Ang isa sa kanila ay walang pakundangan na nag-imbita ng isa sa mga Emam (AS) na iyon na lumahok sa kanyang pag-inom ng kasiyahan tulad ng kaso ng al-Mutawakkil kay Emam Ali al-Hadi (AS) na naglalahad sa atin ng lawak ng katiwalian at ang kasukdulan ng pagkabulok ng moral ng Abbaside caliphate.
Posible na alam ng mga pinunong iyon ang negatibong saloobin ng mga Emam sa kanila at sa kanilang mga tiwaling sistema ng gobyerno. Nakita namin sila, gaya ng pinatutunayan ng anekdota sa itaas, na nagdududa sa katapatan ng mga indibidwal na tumangging makipagtulungan sa kanila, na sinisingil sila ng Rafidism dahil sa negatibong paninindigan ng kanilang mga Emam sa pag-uugali ng mga pinunong iyon.
Ang Islamic caliphate ay dumanas ng trahedya ng isang nakakahiyang paglihis sa Islam at isang moral na pagkabulok sa panahon ng mga dinastiya ng Umayyad at Abbaside na nakatulong sa malawakang pagpapakalat ng katiwalian at pagkabulok ng moral sa iba't ibang sektor ng ummah. Anong uri ng mga caliph ng Muslim yaong ang mga mata ay hindi makatulog maliban na lamang pagkatapos makinig sa musikang tinutugtog ng kanilang mga mang-aawit na lalaki at babae, na ang mga pagpupulong gabi-gabi ay hindi kumpleto nang walang presensya ng alak at imoralidad? Anong uri ng Islamikong katotohanan ito kung saan ang isang grupong tulad nito ang may ganap na masasabi? Paano aasahan ng sinuman ang mga Emam (AS), na maingat na tagapag-alaga ng mga karapatan at ang responsibilidad ay pangalagaan ang gayong mga karapatan,
Ang negatibong paninindigan ng mga Emam ay isang malinaw na panawagan para sa bansa na magkaroon ng kamalayan sa kanyang Islamikong misyon at mga prinsipyo, isang malakas na sigaw upang gisingin ito mula sa kanyang pagkakatulog upang masaksihan ang tiwaling katotohanang ipinamumuhay ng naturang mga "caliph" ng Islam dahil sa mga walang ingat at tiwaling pag-uugali ng mga pinunong iyon at ng kanilang mga tagasunod na nasa timon ng pamumuno sa bansa.
Ito ang ilan sa mga katangian at katangian na nagbibigay sa atin ng ilan sa mga balangkas ng larawan ni Emam al-Rida (AS), at ang larawang ipinakita dito ay hindi kumpleto sa mga malinis na bahagi nito na kumakatawan sa aktwal na konteksto para dito, para sa gayong Ang isang gawain ay nangangailangan ng mananaliksik na bumangon upang maunawaan ang kataasan ng Emam na imposibleng matamo ng sinumang manunulat, at walang sinuman ang makapaglalarawan nito kahit gaano pa siya kahirap.
18 'Uyoon Akhbar al-Rata, Vol. 2, pp. 180-183. 19 Bihar al-Anwar, Vol. 49, p. 211, gaya ng sinipi ng aklat ni Ibn Maskawayhi na Nadeem al-Tareef.
20 Bihar al-Anwar, Vol. 49, p. 100. Ito ay isinalaysay mula sa al-Hakim ni Abu Abdullah, ang hafiz ng Naishapur.
21 Ibid.
22 Al Irshad ni al-Mufid, p. 291.
23 Manaqib Aali Abi Talib, Vol. 4, p. 300.
24 'Uyoon Akhbar al-Rida, Vol. 1, p. 203.
25 Ibn al-Athir, Vol. 5, p. 183.
26 Uyoon Akhbar al-Rida, Vol. 2, p. 184.
27 Al Kafi, Vol. 6, p. 203.
28 Al Manaqib, Vol. 4, p. 362.
29 Al Kafi, Vol. 4, p. 81.
30 'Uyoon Akhbar al-Rida, Vol. 2, p. 226.
31 Al Hujurat:13.
32 Ibid., Vol. 2, p. 174.
33 Al Kafi, Vol. 4, p. 23.
34 Al Hujurat:13.
35 'Uyoon Akhbar al-Rida, Vol. 2, p. 237.
36 Al Kafi, Vol. 6, p. 298.
37 Kashf al-Ghumma, Vol. 3, p. 147; Surat Al A'raaf:32.
38 Al Kafi, Vol. 6, p. 516.
39 'Uyoon Akhbar al-Rida, Vol. 2, p. 178.
40 Al Kafi, Vol. 1, pp. 316-319.
41 Kashf al-Ghumma, Vol. 3, p. 143.
42 Al Kafi, Vol. 3, p. 502.
43 Al Kafi, Vol. 4, p. 24.
44 Al Manaqib, Vol. 4, p. 361.
45 Ibid., Vol. 2, p. 360.
46 Al Balad:11.
47 'Uyoon Akhbar al-Rida, Vol. 2, p. 264.
48 'Uyoon Akhbar al-Rida, Vol. 2, p. 8.
49 Al Kafi, Vol. 6, p. 297.
50 Al Kafi, Vol. 5, p. 288.
51 Qurb al-Isnad, p. 222, at Al Kharaij wal Jaraih, p. 237, na may bahagyang pagkakaiba-iba ng teksto.
52 Al Kafi, Vol. 5, p. 111.
......
328
